◎藝妲，也有人稱作藝旦，主要是指清末同治年間到台灣收復前這一段時間裡，在風月場所以戲曲、音樂侑觴賓客的歌妓而言。（見呂訴上，〈台灣戲劇的女優團演變史〉，《台灣電影戲劇史》，臺北：銀華，1961年。）
他們之所以不同於一般娼妓，主要是針對他們「賣藝--以聲事人」的行徑。他們不但在宴客時清唱當時流行的戲曲，也曾經大大方方地粉墨登場，首開台灣女伶唱歌之風氣，對日後的影響甚大。 P48
◎在這種「賤」不以為恥的前提下，社會上賣女求榮的風氣就更為猖獗，難怪來自澳門讀徐莘田，在詩文中，對於台灣賣女為淫的社會現象著墨甚多，甚至還諷刺道：「但求生女莫生兒，生女可為錢樹枝。歌舞教成能接客，全家活計靠蛾眉。」P53 （見廖漢臣與賀嗣章，〈國內旅台文人及其作品〉，《台灣文獻》10卷3期，1959年9月，頁51）
◎歌館子弟一般先學唱曲，然後才學笛，這和弦管先教授學生記譜，再學樂器不同，想是茶樓酒館以歌曲娛客，故先練歌，俾使短期內達到目的。至於歌館以笛代簫，是因為橫笛比簫易學，再加上笛聲輕巧悅耳，容易為藝妲配樂，不似簫聲沈寂，易為時人接受。台灣建省後受到北管戲曲相繼流行的影響，藝妲們學習的方向也隨著流行的趨勢而改變。連雅堂先生在文章中，就曾有過這樣的記載：「建省以後臺北校書，多習山徽調，即指北管，或稱京劇、外江調。」P61 （見連橫《雅言》，台灣文獻叢刊第166種，頁35）
◎從藝妲先生由早期的弦仔師進展到四平劇演員的過程中，不難看出藝妲的訓練方式，已從早期的清唱，演變成為帶有身段的演唱方式，同時也看出日後藝妲戲的成型軌跡。 藝妲除了學唱曲之外，同時也彈琵琶、揚琴、三弦，有時也教他們讀書識字，訓練酒量，交際手腕，有的還跟著名師學習琴棋書畫，吟詩，朗誦古文，進而與客人相互吟哦唱和，舉止談吐高雅，因而能使紳士們趨之若鶩。P62-63
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